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La leçon de Pareyson, par Arnaud Clément 7 Préface 23 Complément de la préface 31 INTRODUCTION Pensée expressive et pensée révélatoire 1. Considération historiciste et discussion spéculative 35 2. Expression du temps et révélation de la vérité 37 3. Caractères de la pensée qui méconnaît le lien de la personne et de la vérité 37 4. Discours cryptique et discours sémantique : démystification et interprétation 41 5. Inobjectivabilité de la vérité 44 6. Non le mysticisme de l'ineffable mais l'ontologie de l'inépuisable 47 7. Faillite de la démythification : irrationalisme de la raison sans vérité 47 8. Servitude dans la pensée technique et liberté dans la pensée révélatoire 50 PREMIÈRE PARTIE Vérité et histoire I Valeurs permanentes et processus historique 1. Insuffisance de l'historicisme et de l'empirisme, caractéristiques de la culture d'aujourd'hui 53 2. Historicité des valeurs et durabilité historique 56 3. Au-delà des valeurs et au-delà de la durabilité : la présence de l'être 58 4. L'inépuisabilité de l'être comme fondement de sa présence et ultériorité dans les formes historiques 62 5. Les formes historiques comme interprétation de l'être 63 6. Originarité de la tradition 65 7. Régénération et révolution 67 8. Être et liberté 69 II Originarité de l'interprétation 1. Rapport à l'être et interprétation de la vérité : ontologie et herméneutique 70 2. Dans l'interprétation l'aspect historique et l'aspect révélatoire sont coessentiels 71 3. Caractère non subjectiviste et non approximatif de l'interprétation 72 4. Impossibilité de distinguer dans l'interprétation un aspect caduc et un noyau permanent 75 5. L'unicité de la vérité et la multiplicité de ses formulations sont inséparables 77 6. La formulation de la vérité est son interprétation, non sa substitution ; ni monopole ni déguisement 78 7. Faux dilemme entre l'unicité de la vérité et la multiplicité de ses formulations 82 8. Caractère herméneutique du rapport entre la vérité et sa formulation 84 9. L'interprétation n'est pas le rapport entre le sujet et l'objet 86 10. L'interprétation n'est pas le rapport entre le contenu et la forme ni entre la virtualité et le développement 89 11. L'interprétation n'implique pas un rapport entre les parties et le tout : insuffisance de la totalisation et de l'explicitation 91 12. Statut de l'interprétation 97 13. Conséquences de la personnalité de l'interprétation 99 14. Conséquences de l'ultériorité de la vérité 104 DEUXIÈME PARTIE Vérité et idéologie I Philosophie et idéologie 1. Pensée expressive et pensée révélatoire 108 2. Historicisation de la pensée dans l'idéologie 109 3. Technicisation de la raison dans l'idéologie 111 4. Inséparabilité de l'aspect historique et de l'aspect révélatoire dans la pensée ontologique : vérité et interprétation 115 5. Unité originaire de la théorie et de la praxis dans la pensée ontologique : être et témoignage 119 6. Fausse conscience et mystification dans la pensée idéologique 123 7. Falsification du temps dans la pensée idéologique 128 8. Explicitation complète du sous-entendu et interprétation infinie de l'implicite 131 9. Le problème de la fin des luttes idéologiques n'est résolu ni par l'historicisme sociologique ni par le matérialisme historique 135 10. La technicisation de la pensée augmentée par la fin de la lutte des idéologies 137 11. Seule la philosophie comme gardienne de la vérité rend possible le dialogue 139 II Destin de l'idéologie 1. Caractère équivoque de la signification neutre ou positive de l'idéologie 143 270 2. Le problème de la distinction concrète entre l'idéologie et la philosophie 146 3. Confusion délibérée de la philosophie et de l'idéologie 149 4. Caractère non philosophique de l'idéologie 152 5. Weltanschauung, philosophie, idéologie 153 6. Réalité positive du mal et de l'erreur 157 7. Irrémédiable négativité de l'idéologie 158 8. Aspects faussement positifs de l'idéologie et leur dénonciation 161 9. Caractère non idéologique de la philosophie 165 10. Concrétude de la philosophie authentique 168 11. Différence entre le caractère historique et le caractère idéologique de la pensée 170 12. Unicité de la vérité et pluralité, mais non caractère partiel, des philosophies 173 13. Le problème de l'ontologie négative : ineffabilité ou inépuisabilité 177 14. La pensée révélatoire unique médiatrice entre la vérité et le temps : nécessité de la philosophie entre la religion et la politique 180 15. Efficacité rationnelle de la philosophie, non de l'idéologie : théorie et praxis 187 16. Inévitabilité de l'engagement moral, non de l'engagement idéologique 190 17. Le philosophe et la politique 193 18. Insuffisance de la subordination mutuelle de la philosophie et de la politique 196 19. Originarité de la pratique 200 TROISIÈME PARTIE Vérité et philosophie I Nécessité de la philosophie 1. Les sciences et la religion prétendent supplanter la philosophie 205 2. L'art et la politique prétendent se substituer à la philosophie 207 vérité et interprétation 3. La philosophie, en marquant les limites de la science, la maintient dans sa nature 208 4. Seule la philosophie garantit l'indépendance réciproque de la philosophie et de la religion 210 5. Dégénérescence de l'art et de la politique sans la philosophie 213 6. Par excès de critique la philosophie proclame sa fin 214 7. Crise de la philosophie en tant que renonciation à la vérité 217 8. Alternative entre la vérité et la technique 219 9. La philosophie en tant que conscience du rapport ontologique et le problème du langage philosophique 221 10. Efficacité de la philosophie en tant que récupération de la vérité 223 II Philosophie et sens commun 1. Exemples de rapports entre le sens commun et la philosophie 224 2. Ambigüité du sens commun, pris entre une exigence d'universalité et un destin d'historicité 226 3. Niaiserie et présomption du sens commun séparé de la philosophie 230 4. Impossibilité d'abandonner la philosophie au sens commun 232 5. Rigueur du savoir philosophique 233 6. La philosophie comme problématisation de l'expérience et du sens commun lui-même 235 7. Le sens commun en tant qu'objet de la philosophie est le rapport ontologique originaire 238 8. Inséparabilité de l'universalité et de l'historicité dans le sens commun 240 9. Seule la vérité rapproche sans dépersonnaliser 242 10. L'identité de la théorie et de la praxis ne peut être qu'originaire 245 11. Collaboration profonde du sens commun et de la philosophie 246 Xavier Tilliette, Éloge de Luigi Pareyson 251

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