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Les religions sont-elles à l’origine de traumas psychologiques, et constituent-elles une des stratégies pour faire face à la maladie mentale ? Pour répondre à ces questions, cet ouvrage croise les approches d’historiens, de cliniciens, d’anthropologues, de psychologues, de psychanalystes…

Description

Les religions sont-elles à l’origine de traumas psychologiques, et constituent-elles une des stratégies pour faire face à la maladie mentale ? Pour répondre à ces questions, cet ouvrage croise les approches d’historiens, de cliniciens, d’anthropologues, de psychologues, de psychanalystes…

Les religions sont-elles à l’origine de traumas psychologiques, et constituent-elles une des stratégies pour faire face à la maladie mentale ? Pour répondre à ces questions, cet ouvrage croise les approches d’historiens, de cliniciens, d’anthropologues, de psychologues, de psychanalystes… De l’Espagne du XVIe siècle à la Russie de 1900, en passant par le Brésil et l’Afrique actuels, les auteurs explorent, afin d’illustrer leur propos, tueurs psychopathes, malades adeptes de l’art brut, femmes brûlées comme sorcières, schizophrènes enfermés dans leur douleur ou encore guérisseurs au nom de Dieu. Dimension indispensable de la construction des identités, la religion peut être à l’origine de traumas réels ou supposés. Elle sert de prétexte pour condamner certaines personnes, mais aussi d’explication pour tenter de comprendre des situations aberrantes, ou bien de remède pour faire face à l’angoisse ou à la maladie. Ce livre illustre la diversité des regards portés sur les religions, ainsi que les variations de leur « utilité » sociale.

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Les religions sont-elles à l’origine de traumas psychologiques, et constituent-elles une des stratégies pour faire face à la maladie mentale ? Pour répondre à ces questions, cet ouvrage croise les approches d’historiens, de cliniciens, d’anthropologues, de psychologues, de psychanalystes…

Table des matières

Sommaire

Préface (Alfred Pritz)

Introduction (Nicole Aknin, Anna Cognet-Kayem, Philippe Martin)

Première partie : La place du spirituel

Spiritualité nécessaire : bénéfices et maléfices des religions (Boris Cyrulnik)

Le spirituel dans la réalité psychique du sujet normal, transgressif et névrotique (Roland Coutanceau)

Deuxième partie : Le religieux : cause du trauma

De retour de zones irako-syriennes : une retraversée féminine de l'infantile traumatique (Alexandre Ledrait)

La superstition à l’origine de crimes atroces (fin XIX^e-début XX^e siècles) ? (Philippe Martin)

Folie religieuse et folie érotique : sur quelques corrélations du docteur Esquirol (Marc-Antoine Fournelle)

Entre spiritualité et généalogie : une clinique étiologique du lien (Nolhan Bansard)

« Hacer un pacto con el diablo » : les procès de foi pour superstition et invocations démoniaques en Espagne à la fin de l’époque moderne (XVII^e-XVIII^e siècles) (Anne-Charlotte Pivot)

Troisième partie : La souffrance des individus : cas cliniques

Paul : bouffée délirante aiguë (Nolhan Bansard)

Ahmed : psychose hallucinatoire chronique (Nolhan Bansard)

Kouvi : schizophrénie (Nolhan Bansard)

Créer une œuvre ou tisser le sentiment de soi au sein de l’asile psychiatrique (Kadma Marques)

Quatrième partie : Le religieux pour aider ?

Les possessions positives (François Laplantine)

Prendre soin du lieu. La pratique de la géobiologie : nettoyer le lieu, guérir les morts, soigner les vivants (Nicolas Canova, Emmanuel Falguières)

Les logiques de soins discursives des talebs et voyants aux risques des enjeux institutionnels (Nacime Chellig)

Les mpiandry : les « bons bergers » de la société (Olivia Legrip-Randriambelo)

Conclusion : La requalification patrimoniale

La reconceptualisation des rites d’exorcisme à l’ère de la patrimonialisation en Chine. Étude de cas des « dances nuo » à Zhanjiang (Shanshan Zheng)

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