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Au fil conducteur de la question de l'être et à l'écoute de la langue grecque, avec Héraclite et Sophocle, Heidegger fit l'épreuve de l'essentielle conflictualité de la présence. Lorsqu'il établit l'emprise de la volonté sur l'être et son histoire et se rend attentif à la langue en laquelle il se donne, Heidegger s'attache cependant, avec Maître Eckhart et le poète Georg Trakl, à la « sérénité », à la « tranquillité » et à la « douceur ». D'où pareil apaisement devait-il venir? Devant quel problème cette nouvelle façon de dire l'être place-t-elle la pensée heideggérienne? Et d'abord, comment justifier la dignité ontologique reconnue au conflit et à la paix? Enfin, concevoir la paix à la mesure de l'être éclaire-t-il la conflictualité historique ou la singulière hostilité de notre temps?

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