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La dialectique de la nature, ge'nialement explore'e jadis par Engels qui l'a assortie d'une re'flexion pe'ne'trante sur la classification des sciences, est d'une croissante actualite'. A` des anne'es-lumie`res du dogmatisme de Jdanov, lequel a jadis contribue' a` discre'diter le « diamat » (mate'rialisme dialectique) en Occident, et a` plus grande distance encore du re'visionnisme politico- philosophique qui pre'texte de l'ainsi-dite « de'stalinisation » pour liquider a` la fois le marxisme-le'ninisme dans le domaine the'orico-politique, et l'ontologie mate'rialiste, la logique dialectique et la the'orie mate'rialiste de la connaissance dans le champ philosophique et scientifique, il apparai^t que la dialectique de la nature est indispensable : - pour fonder en raison le mate'rialisme historique qui est en quelque sorte encha^sse' dans les rapports de l'homme et de la nature tels qu'ils sont me'diatise's par le travail et la production - pour re'soudre dynamiquement toute une se'rie de questions insolubles dans le cadre de la philosophie ide'aliste classique, y com- pris « dialectique » - pour aider les sciences modernes, dans leur vertigineux de'veloppement pre'sent, a` surmonter une se'rie de faux dilemmes et d'autres apories (= embarras the'oriques) qui encombrent leur champ conceptuel et dont l'irre'solution persistante ouvre de constantes bre`ches a` l'ide'alisme et au cre'ationnisme religieux, voire a` la pense'e magique - pour fonder sur des bases mate'rialistes et scientifiques solides une philosophie de la praxis efficace qui soit capable de comprendre qu'on ne commande a` la nature et a` l'histoire qu'en leur obe'issant. Ce qui implique de comprendre leurs principales dynamiques objectives, inde'pendantes de la volonte' de l'homme, que ce soit sur le plan de l'agir re'volutionnaire ou que ce soit sur celui de l'e'cologie ou sur celui de la re'sistance a` l'exterminisme croissant d'une socie'te' capitaliste-impe'rialiste en voie de pourrissement mortife`re.

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