Brève description / annotation

Ambigu, maléfique ou miraculeux, le chaudron est l'instrument domestique dans lequel réduit la drogue, cuit le repas cannibale, s’accomplissent le rajeunissement, l’immortalisation ou le meurtre. Dans l’ustensile est plongé l’enfant que, dans leur...

Description

Ambigu, maléfique ou miraculeux, le chaudron est l'instrument domestique dans lequel réduit la drogue, cuit le repas cannibale, s’accomplissent le rajeunissement, l’immortalisation ou le meurtre. Dans l’ustensile est plongé l’enfant que, dans leur insolence, les pères offrent à l’appétit des Olympiens et que, dans leur jalousie, les mères servent à l’époux infidèle. Mais il reçoit aussi le vieillard que la magicienne prétend rendre à la petite enfance. La cuve de bronze est au centre des conflits qui, à l’aube de l’univers, lorsque les dieux côtoyaient les humains, se nouèrent autour du phantasme de la vie éternelle.

Millénaires, les histoires de chaudron, bien avant que n’ait été élaboré un code juridique, narrent les périls de la transgression, régissent l’ordre du monde en réglementant la religion, le pouvoir, la famille et les prérogatives des sexes.

Docteur en sciences de l’Antiquité, chercheur au sein du groupe Interdisciplinaire de Recherches sur l’iconographie (UMR), Monique Halm-Tisserant enseigne l’archéologie et l’histoire de l’art grecques à l’Université de Franche-Comté. Elle est l’auteur de nombreuses publications, principalement consacrées à des questions d’anthropologie (pratiques dionysiaques, initiatiques peines et châtiments), et de sémiotique, relatives aux problèmes de la représentation (mimesis, perspective, couleurs, mouvements) dans l’art antique. Elle a publié aux Belles Lettres en 1998 Réalités et imaginaires des supplices en Grèce ancienne.

Table des matières

Préface de Claude Bérard

Avant-propos

I. Les images et leur contexte (l'enfant, le chaudron, le feu. Considérations de technique et de style. La thématique)

II. Le chaudron de jouvence (La cuisson parodique des nourrices de Dionysos. Le philtre de jouvence : le rajeunissement d'Aeson. La coction truquée ou le pseudo-rajeunissement de Pélias. La cuisson de Jason. L'iconographie. L'archétype iconographique ?)

III. Le feu de l’immortalité (La cryptie dans le feu et l’onction d’ambroisie. Démophon, Achille. Les Médéides. Mythe et rituel. Autres figures mythiques objets d’une cryptie dans le feu ? La coction dans le chaudron. La cautérisation. L’iconographie.)

IV. À la table des hommes : vengeance et tecnophagie (L’oikeia bora : la pâture de Thyeste. Adultère, bigamie, viol et tecnophagie : la cuisine des femmes.)

V. Le festin cannibale à la table des dieux. Dévoration et palingénésie (Le Mont Lycée. Amoibia deipna : les festins mythiques de Lycaon et de Tantale. Portée du mythe cannibale.)

VI. Rituels et mythes apparentés au festin cannibale. (La Septentrion. Dionysos-Zagreus. Palaemon-Mélicerte. Athamas- Les trois types d’infanticide. L’iconographie du festin cannibale.)

VII. Cosmogonie immortalité et cannibalisme. (Cannibalisme et mythopée. Sang des filles contre chair des garçons. Conclusion.)

Annexes :

Catalogue I. Les documents iconographiques

Catalogue II. Le corpus des textes

Tableaux de synthèse n°1 à 8

Tableaux généalogiques I à IV

Carte géographique

Bibliographie

Indices

Table des illustrations

Planches

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