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Au cœur de l'éducation musulmane

Description

Au cœur de l'éducation musulmane

Malgré leur très faible nombre en France, les écoles privées musulmanes font régulièrement l’objet de controverses. Elles sont notamment soupçonnées d’être un rouage du séparatisme. Mais à quoi ressemble le quotidien dans ces établissements et qu’y enseigne-t-on??
Fruit d’un travail d’observation inédit, l’enquête à l’origine de cet ouvrage documente finement la vie scolaire au sein d’écoles primaires musulmanes. Fondées par des familles en quête d’une alternative à l’Éducation nationale jugée défaillante dans leurs quartiers, ces établissements répondent à une demande de réussite tout en échappant aux exigences de la laïcité scolaire.
Comme d’autres écoles privées confessionnelles, la transmission de connaissances religieuses et la possibilité d’y pratiquer son culte sont au cœur de leur projet pédagogique. Les écoles musulmanes se présentent ainsi en tant qu’espaces de cohérence où les élèves pourraient être « authentiquement eux-mêmes ». Dans un contexte de fortes tensions après les attaques terroristes de 2015, affirmer leur spécificité sans toutefois susciter l’inquiétude des pouvoirs publics sur le thème de la radicalisation constitue une gageure.

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Au cœur de l'éducation musulmane

Table des matières

Introduction - Étudier des écoles élémentaires musulmanes : enquêter dans des établissements «?comme les autres?»?? 5

Panorama de l’enseignement privé en France 6

L’enseignement privé musulman au cœur des paradoxes de la nouvelle laïcité scolaire 7

Construction de l’objet 11

Une littérature produite dans un contexte sécuritaire 13

Inscrire l’enseignement privé musulman dans la sociologie de l’école 15

L’école musulmane, au carrefour des socialisations familiales, scolaires et religieuses 16

Présentation de l’enquête 18

Plan de l’ouvrage 23

Chapitre 1 - Des écoles par et pour les musulmans 25

I. De la mosquée à l’école, il n’y a qu’un pas?? 26

A. L’école Philippe Grenier : «?Donner une autre image du ghetto?» 26

B. L’école Le Figuier : «?Une réponse à la crise de l’école, de plain-pied dans la république?» 30

C. An-Nour : une école «?alternative?» au service d’enfants «?épanouis?» 32

II. L’école publique, «?c’était mieux avant?» 34

A. «?Nous, on n’a pas eu la chance d’être dans une école privée?» 35

B. À la recherche d’un climat scolaire protégé 36

C. La quête d’un refuge moral 38

III. Être à l’école comme à la maison. Créer de la continuité entre les univers scolaires et familiaux 39

A. Briser la glace entre deux mondes 40

B. Ne pas séparer l’élève de l’enfant 43

C. L’école comme famille 45

Chapitre 2 — Quitter le public pour le privé. Le choix des familles et des enseignantes 49

I. Le choix des familles 51

A. Être un élève musulman 51

B. Échapper au mouvement de neutralisation de l’espace scolaire 52

C. Des « consommateurs d’écoles » comme les autres?? 55

D. Des tensions entre moratoires expressif et instrumental qui reflètent l’offre scolaire locale 58

II. Le choix des enseignantes 60

A. Peut-on être personnel scolaire musulman?? 61

B. «?On entend que ça : “laïcité”, “laïcité”?» 64

C. Opter pour l’enseignement musulman pour «?être soi-même?» 65

D. Un espace de renoncement 68

Chapitre 3 - Enseigner dans une école musulmane : enjeux de rupture et de continuité aux normes scolaires publiques. 73

I. Opérer une rupture : mobiliser le référentiel islamique en classe 76

A. Des rituels de classe spécifiques 76

B. Avoir «?un bon comportement?» : suivre l’exemple du Prophète en classe 78

C. Islamiser les contenus enseignés 79

D. Des «?tricoteuses?» en quête d’une alternative à l’Éducation nationale 82

II. Créer de la continuité : sortir les élèves de leur «?cocon?» 83

A. Des activités pédagogiques pour favoriser l’«?ouverture?» 84

B. Faire adhérer les familles aux programmes de l’Éducation nationale 88

C. Apprendre la laïcité scolaire pour préparer l’exit 91

D. Des «?démêleuses?» sur le départ 92

CHAPITRE 4 – Apprendre l’islam par corps. Des socialisations islamiques différenciées 95

I. Un voile «?pour faire comme les grandes?» et une prière «?automatique?» : de l’habitude à l’habitus 97

A. Autoriser le hijab pour favoriser le mimétisme et forger une habitude 97

B. Prier en classe pour développer des automatismes chez les élèves 99

C. Une socialisation à la prière par les corps 100

D. La prière comme pratique disciplinaire 102

II. Un voile et une prière «?choisis librement?» : individualisation ou invisibilisation du travail institutionnel?? 103

A. Pour un choix «?libre?» et «?raisonnable?» du foulard 103

B. La mosquée ou la cour de récré : favoriser la prière autonome 106

III. Connaitre le Coran par cœur ou avec le cœur 109

A. Mémoriser le Coran pour s’inscrire dans la lignée croyante 110

B. Un capital scolaire, culturel et religieux illégitime ? 115

C. Ressentir le message coranique 117

IV. Prendre les élèves par les sentiments. Les émotions du cours de religion 119

A. Susciter la peur vertueuse 120

B. Des flammes de l’enfer aux récompenses du paradis 122

C. Faire naître l’amour de l’islam 125

Conclusion générale 131

Une offre minoritaire pour des publics minorisés 132

Des familles en demande d’expressivité 133

Choisir les classes musulmanes, affronter le déclassement 133

Un espace de socialisation islamique 134

L’impossible normalisation du secteur privé musulman 135

Des établissements voués à la disparition?? 138

Perspectives de recherche futures 138

Remerciements 141

BIBLIOGRAPHIE 143

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